жена красна мужем что значит
Супруги: соупряжники
«Толковый словарь» с Юрием Пущаевым
Приблизительное время чтения: 2 мин.
Наверно, очень немногие без подсказки способны услышать исходный смысл или этимологию русского слова «супруг»: это соупряжник, тот, кто находится в одной упряжке со своим спутником жизни. Такая же этимология была и у древнегреческого слова «супруг»: ὁι σύζῠγες (sudzuges) это слово во множественном числе в греческом языке означает не только супругов, но и соупряжников. Оно родственно древнегреческому τό ζεῦγος (dzevgos) – парная запряжка, запряженная парой повозка, пара, чета. Также однокоренным с этими словами является глагол ζεύγνῡμι (dzevgnumi) – сопрягать ярмом, запрягать, сочетать (браком), соединять, сковывать.
На первый взгляд, такая этимология несколько мрачновата. Может показаться, что семья и семейные обязанности – это лишь своего рода ярмо или иго, под которое подставляют свои шеи, чтобы на манер лошадей дальше тянуть общую повозку семейных обязанностей. И в чем тогда радость семейной жизни? Зачем вообще обзаводиться семьей? Чтобы потом всю жизнь «работать лошадью»? Тогда не так уж неправа популярная шутка, которая говорит, что «хорошее дело браком не назовут».
И тогда получается, что супруги – это соупряжники в самой главной жизненной задаче: научиться любить.
Читайте также:
Апостолы о браке
На заставке фрагмент фото Chris Ford
Жена красна мужем что значит
Марк Твен заметил: «Если мужчина утверждает, что он в доме хозяин, значит, он и в других случаях лжёт». )))
И у мужа и у жены-носы красные-Дед Мороз и Баба. Тьфу ты блин. Снедурочка. В Новый Год.
не слышал такого. Не красна изба углами, красна пирогами, такое слышал и не раз.
Это я тоже слышала.
Ещё слышал КРАСНА ДЕВИЦА, а вот чтобы жена красна не слышал
Если муж хороший семьянин.уважает жену,не говорит о ней плохо.Такие семьи ставили в пример и говорили ЖЕНА КРАСНА,что означало хорошая!
Если муж хороший, плохо всё равно!
Не согласна с Вами!
Ваше право. Но будьте объетивной, если сможете
Замените мужа на друга, а краснота останется
это не совсем так.Как муж относится к жене,как заботится о ней,как представит ее в свете,так к ней и будут относится1
Муж и жена с одного поля чертополох.
А СЕЙЧАС ЧАСТО ИЗ-ЗА МУЖА КРАСНЕЕТ
И сейчас так же. Что изменилось.
Это так!Слышала это!
По дурке найдется дурак.
Ran`she,xot`,GOVORIT` umeli. A seichas.
Уважали друг друга в большинстве случаев.
Ничего не изменилось
А ничего не меняется!
Жена за мужа красна
Иногда за мужа краснеть приходится
Бывает. С наступающим!
Это наш возраст так может сказать.А я слышала среди мужчин такую фразу «Зачем работать.Имей красивую и умную жену и у тебя будет все!»(так рассуждают молодые )
Глупое и наивное, но явно ошибочное «рассуждение»!
Понятно,что глупое.Но я это слышала своими ушами и даже вступила в спор по этому поводу!
Сегодня можно услышать всё, что способно генерировать воображение! Но зачастую в этом миниум мудрости, ума и максиум глупости и выпендрёжа!
Вот это и есть истинное лицо глупой безграмотной молодежи!
Не скажу что много)))
Супружеские приметы для мужа и жены
Супружеские приметы, касающиеся совместной жизни
Почему мужу и жене нежелательно спать на разных кроватях, пользоваться разными одеялами. Почему мужчине нельзя бриться вечером. К чему употреблять пищу из одной тарелки, ходить по дому в одном тапке, и другие 17 примет и поверий для супругов.
Счастливо жить в браке супруги будут, если отношения наполнены нежностью, любовью и уважением. Однако параллельно не помешает прислушиваться к народным приметам, которые позволяют избежать неприятных моментов, а в некоторых случаях помогают сохранить союз.
Приметы о супружеской жизни
1.Если замужняя женщина будет ногти стричь после захода солнца, то любимый муж обзаведется любовницей.
2. Тот, кто ходит в одном тапке по жилищу, навлекает беды и неприятности на все семейство.
3. Разбросанные вещи – плохая примета, предвещающая ссоры, выяснения отношений и недоразумения между мужем и женой.
4. Перед отходом ко сну нежелательно перелезать через любимого человека, иначе он будет страдать от множества бед, проблем со здоровьем.
5. Чтобы жить в достатке, супруги не должны на столе оставлять шапки, панамки и другие головные уборы.
6. Чтобы не иметь проблем с потенцией, мужчине не следует бриться вечером, когда стемнеет.
7. Пропажа обручального кольца – дурной знак, предвещающий семейные распри, раздор из-за предательства одного из молодых.
8. Если супруги будут употреблять пищу из одной тарелки, одной ложкой или вилкой, то совместная жизнь наполнится неурядицами.
9. Во время годовщины свадьбы муж и жена должны фотографироваться исключительно вместе, дабы брак не пошатнулся.
10. Мужчина никогда не изменит, если ему тщательно утюжить у рубашек рукава, а после воротник.
11. Нельзя спать на двух кроватях и пользоваться разными одеялами – это плохая примета, предвещающая конфликты.
12. Посмотреться одновременно в зеркало – хороший знак, сулящий благополучие в семье.
13. Ставить зеркало в супружеской спальне необходимо таким образом, чтобы кровать в нем не отражалась.
14. Гармоничными будут отношения в семье, если держать дома гибискус и тещин язык.
15. Нельзя допускать, чтобы в жилище кто-то садился на стол. В таком случае семья будет испытывать материальные трудности.
16. Нежелательно подле постели на ночь ставить кипяченую воду, дабы нечисть не навредила.
17. Нельзя жене собственноручно стричь своего избранника, в противном случае он начнет изменять.
Народные приметы помогут сохранить брак, если он пошатнулся, но главное – проявлять уважение к партнеру, не злоупотреблять доверием и поддерживать любимого человека в трудную минуту.
научная статья по теме «ЖЕНА МУЖЕМ КРАСНА» ИМЕНОВАНИЯ ЖЕНЩИН В ДОКУМЕНТАХ XVII ВЕКА Языкознание
Цена:
Авторы работы:
Научный журнал:
Год выхода:
Текст научной статьи на тему ««ЖЕНА МУЖЕМ КРАСНА» ИМЕНОВАНИЯ ЖЕНЩИН В ДОКУМЕНТАХ XVII ВЕКА»
Именования женщин в документах XVII века © А.М. НЕВОЛИНА
В статье рассматривается особенность старинного официального именования женщины на примере документов Тотемского уезда XVII века.
Ключевые слова: социальный знак человека, личное имя, статус женщины, календарные и некалендарные женские имена.
Историки языка сходятся во мнении, что женщины редко упоминаются в памятниках письменности XI-XVII веков, тем более ценны и интересны именования женщин, зафиксированные в письменных источниках того времени. Замечательный русский ономаст В.А. Никонов первым обратил внимание на то, что имя может быть не только индивидуальным, но и социальным знаком человека [1]. Имена женщин XI-XVII веков являлись именно такими социальными знаками, которые сегодня могут многое рассказать о социальном и семейном положении женщины того времени, об отношении к ней современников и т.п.
В документах Тотемского уезда XVII века записаны именования 327 женщин, в основном из крестьянского, городского или духовного сословий. Все упоминаемые женщины названы по личному имени: «бо-былица вдова Наталица Поздейкова жена» [2]; «девка Улита Иванова дочь Гондурова» [3. Т. 2]. Для современного человека в этом нет ничего удивительного. А ведь традиция называть женщину по личному имени зародилась не так давно.
Еще в XI-XV веках именование женщины в официальных бумагах состояло, как правило, из притяжательного прилагательного, образованного от имени ее отца или мужа, а личное имя самой женщины отсутствовало: «Глебовая Всеславича, Даниловна Романовича» [4]. В документах XVII века личное имя женщины записывали уже регулярно, хотя и не всегда на первом месте в именовании: «вдова Федоровская жена Петрова сына Брагина Александра Иванова дочь» [5].
К редким женским именам можно отнести: Варвара, Вера, Дарья, Зиновица, Каптелинка, Наталица, Овдеица, Олга, Олисавка, Соло-монида, Татьяна, Фекла, Макрида. Заметим, что некоторые из этих имен сейчас весьма распространены: Вера, Дарья, Наталья, Ольга, Татьяна.
Среди женских имен XVII века встречались и такие личные имена, о существовании которых современный человек даже не догадывается, например: Голуба, Добрава, Досада, Ждана, Любава, Милава, Некраса, Нелюба, Селянка, Смиренка, Чернавка [7]. В отличие от календарных, заимствованных, эти древние имена были «понятны» русскому человеку. К XVII веку женские некалендарные имена встречались в памятниках письменности уже редко, в исследуемых документах зафиксировано только три таких имени: «Русинкова жена Богданка» [8]; «бобылиха вдова Досадка Осташинская жена Русинова»; «худой человек вдова Ми-лавка Оникиевская жена Сторожева» [2]. Позднее некалендарные имена почти полностью исчезли из русского именника.
В этой связи стоит заметить, что имена монахинь и церковнослужи-тельниц редко содержали прозвание по мужу или по отцу, ведь социальные роли дочери, жены или сестры не были актуальны для духовных лиц, которые отказались от жизни в миру, например: «просвирница Марина»; «просвирница Огрепеница» [2]; «старица Огафья» [10].
Для понимания положения русской девушки XVII века небезынтересно процитировать «брачные договоры» того времени: «Панте-лей Осипов женился у Девятово Коновала на дочере, платили 2 ал.»;
«Степан Селиверстов женился у Семена Кирилова на племяннице, платили 2 ал.»; «Иван Иванов женился у Татьяны Киселевы на дочере, платили 2 ал.» [3. Т. 1]. Имя девушки не указывалось, оно было не важно, так как ответственным лицом в данной «сделке», при совершении которой еще нужно было и государев налог платить, выступал отец (мать, или другой ее родственник).
Таким образом, женские имена и именования XVII века можно считать «социальными знаками», о которых говорил В.А. Никонов. Форма личного имени женщины (полная/неполная) говорила о социальном положении именуемой: из привилегированного/непривилегированного сословия. Состав личных имен был единым для женщин одного сосло-
вия (в нашем случае крестьянок и горожанок) и уже само имя могло указывать на сословную принадлежность именуемой. Форма именования женщины по одному из родственников мужского пола указывала на ее роль в семье и обществе (жена, дочь и др.).
Проанализированный материал показывает, что женщина в то время была в подчинении у мужчины, а независимость получала только после смерти своего «хозяина»: отца или мужа. Неслучайно большинство именований в деловых документах XVII века называют вдов.
1. Никонов А.В. Имя и общество. М., 1974.
2. Писцовая и межевая книга г. Тотьмы с посадом и уездом 1623-25 гг. и 1676-79 гг. РГАДА. Ф. 1209. Ед. хран. 480, 482.
3. Таможенные книги Московского государства XVII в. В 3 т. М., 1950-1951.
4. Чайкина Ю.И. История лексики Вологодской земли (Белозерье и Заволочье). Вологда, 2005. С. 205, 198-204.
5. Данные, духовные, заказные, купчие и др. крепостные акты посадских людей и крестьян в 1626-1651 гг. РГАДА, Ф. 137. Ед. хран. 31.
6. Книга переписная г. Тотьмы 1722 г. РГАДА. Ф. 350. Ед. хран. 3637.
7. Суперанская А.В. Словарь личных русских имен. М., 2003. С. 54.
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на 1 Кор. 11:7
Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 7-10 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов
Итак, покрытие есть знак покорности и подчинения; оно побуждает смотреть вниз, смиряться и соблюдать добродетель; добродетель же и честь подчиненного состоят именно в том, чтобы пребывать в послушании. Мужу не предписывается это делать, так как он – образ самого Владыки; а жене справедливо (предписывается). Потому посуди, как велико преступление, когда ты, удостоившийся такой власти, бесчестишь себя, принимая вид жены; ты делаешь то же, как если бы, получив диадему, сбросил ее с головы, и вместо диадемы надел рабскую одежду.
Беседа 26 на 1-е послание к Коринфянам.
Если бы под образом разумелся здесь тот неизменный вид, какой имеет Бог, и человек потому назывался бы образом Божиим, что Бог имеет такой же вид, то, согласно с теми, следовало бы назвать образом не только мужа, но и жену, потому что и у жены и у мужа один отпечаток и отличительное свойство, и одно подобие. Так почему же муж называется образом Божиим, а жена нет? Потому что (апостол) говорит об образе не по внешнему виду, а по владычеству, которое имеет один муж, а не жена. Он никому не подчинен, а она подчинена ему, как сказал Бог: «к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет» (Быт. 3:16); потому муж есть образ Божий, что никого не имеет выше себя, как нет никого и выше Бога, но над всем Он господствует, а жена – слава мужа потому, что подчинена мужу.
Восемь слов на книгу Бытия. Слово второе.
Свт. Феофан Затворник
Ст. 7-8 Муж убо не должен есть покрывати главу, образ и слава Божия сый; жена же слава мужу есть. Несть бо муж от жены, но жена от мужа
«Это уже вторая причина» (святой Златоуст). Приступает Апостол к объяснению подчинения жены мужу по порядку творения.– Сначала создан муж, и создан по образу и подобию Божию: он – отблеск славы Божией. Жена потом взята от мужа, как бы по его уже образу создана, и есть потому образ образа, или есть отблеск славы мужа. Почему и прибавляет в доказательство сего: несть бо муж от жены, но жена от мужа.
Феодорит, ограничивая образ Божий одним данным человеку господством над тварями, применительно к ходу речи говорит: «Человек – образ Божий по праву начальства. Так как ему вверено начальство над всем, что на земле, то и называется образом Божиим. А жена, состоя под властию мужа, слава мужу есть, и как бы образ образа. Ибо хотя и она начальствует над другими, но повелено ей быть в подчинении у мужа».
Отсюда вот что выводит святой Златоуст: «Муж не должен покрываться не только потому, что имеет главою своею Христа, но и потому, что имеет власть над женою (по порядку творения). Когда имеющий власть приступает к царю, то он должен иметь на себе знак своей власти. Посему как никто из имеющих власть не осмелился бы явиться пред облеченного диадемою без пояса и приличной сану одежды, так и ты без знаков своей власти, то есть без обнаженной головы, не молись Богу, дабы не нанести бесчестия и себе, и почтившему тебя. То же самое должно сказать и о жене: и для нее бесчестно не иметь знаков своей подчиненности».
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.
Прп. Исидор Пелусиот
Почему же Павел мужа назвал образом Божиим, а жену — образом мужа? Мы ответим: в начале жена была равночестна и удостоена того же права обладания; поскольку же она пала, то умалено и ослаблено право ее, и она подчинена власти мужа. Не вынесла ты равночестия, сказано ей, поэтому приими умаление. К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт.3:16).
Письма. Книга II.
Блаж. Августин
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа
О Книге Бытия против манихеев.
О буквальном смысле Книги Бытия.
Севериан Габальский
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа
Фрагменты.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия
Первой причиной выставил то, что муж имеет главой Христа, и посему не должен покрываться. Теперь представляет и другую причину, то, что он есть слава Божия, то есть наместник Божий и образ Его. Посему представителю власти Царя всех должно являться пред Него со знаками этой власти, то есть с непокрытой головой. Ибо она служит знаком, что муж не подвластен никому из земных, но сам господствует над всем, как образ Божий.
А жена есть слава мужа
Толкование на первое послание к Коринфянам святого апостола Павла.
Амвросиаст
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа
В то время как муж и жена суть одно, все же муж есть глава жены, и о нем говорится с предпочтением. Ибо он более велик по происхождению и разуму, но не по сущности. Жена мужа ниже, поскольку она часть его. Ибо муж есть начало жены, поскольку жена происходит от мужа, и через это усматривается зависимость жены от мужа, так что жена подчинена его власти. Апостол говорит об отличии жены в отношении сопоставления с почтительным достоинством мужа, которому не следует покрывать голову, в то время как образ Божий в жене настолько неточен и несовершенен, что должно его покрывать: ибо не должно скрывать, что слава Божия видится в муже. А жена есть слава мужа. Велико различие между славой Бога и славой мужа, ибо муж по образу Бога создан, а не жена.
На Послания к Коринфянам.
Лопухин А.П.
Ст. 7-9 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа