дому твоему подобает святыня господи в долготу дней что значит
Дому твоему подобает святыня господи в долготу дней что значит
Эта надпись на южном фасаде Михайловского замка традиционно считается самой мистической надписью в Петербурге. В основополагающей на сегодняшний день работе о Михайловском замке В.В. Пучков и Л.В. Хайкина так передают эту легенду:
«Над колоннадой южного фасада проходит фриз из шокшинского порфира, на котором помещалась надпись, исполненная золочеными бронзовыми буквами: «Дому Твоему подобает Святыня Господня в долготу дней». Надпись эта представляет собой заключительные строки одного из псалмов Давида, и с ней связано любопытное предание. Известная в Петербурге в павловские времена юродивая Ксения (в последствии даже причисленная клику святых — Ксения Петербургская) предсказала: «Ныне царствующий император проживет столько лет, сколько букв в этой надписи». В надписи было 47 букв (в старинной орфографии), и действительно Павел I закончил свой жизненный путь на сорок седьмом году жизни. «
При этом авторы ссылаются на известного специалиста по петербургскому фольклору Н. Синдаловского, который, как уже было замечено в одной из статей, источников своих рассказов на раскрывает 🙂 Следует отметить, что в некоторых пересказах этой легенды место Ксении Блаженной занимает монах Авель. Этот вариант мы здесь разбирать не будем, адресуя читателя к отдельной дискуссии, посвящённой существованию и пророчествам монаха Авеля: «Павел и монах Авель: busted!»
Увидеть саму надпись можно в прикреплённом видеофайле.
Попробуем выяснить правдивость приведённой легенды. Здесь перед нами встаёт несколько вопросов:
1. Была ли надпись нанесена в эпоху Павла I до его смерти?
2. Существовали ли в Петербурге слухи о предсказании касательно совпадения количества букв надписи и количества лет жизни государя до его гибели?
2. Существовали ли в Петербурге слухи о предсказании касательно совпадения количества букв надписи и количества лет жизни государя до его гибели?
По крайней мере мне подобных данных найти не удалось. Здесь мы сталкиваемся с обычной для историка проблемой. Можно доказать, что что-то было. Но доказать, что чего-то не было практически невозможно. Мы не можем доказать, что среди строителей пирамид не было инопланетян, хотя здравый смысл подсказывает, что их там не было.
Впрочем, здравый смысл- подчас обманчивый костыль для исследователя. Поэтому в поддержку того, что слухов о совпадении количества букв и лет, которые проживёт император, не зафиксировано, можно обратиться к специальной работе об этой надписи: Хайкина Л. В. «Дому твоему подобает святыня господня в долготу дней». Надпись на южном фасаде Михайловского замка: Историческая справка. — СПб., 2006 // Архив филиала ГРМ «Михайловский замок». содержание её вкратце сводится к следующему:
а) Медные буквы были выполнены для Воскресенского собора Смольного Монастыря, затем перенесены на стройку Исаакиевского собора, а при Павле переместились на его резиденцию.
б) Надпись представляет собой видоизменённую цитату из 29 псалма: «дому твоему подобает, Господи, святыня в долготу дней». Изменить цитату понадобилось, т.к. «дом Господень» обычно трактуется комментаторами как высокодуховный человек или храм, но никак не светское жилище.
в) Павел приказал установить надпись на фасад своей резиденции, т.к. создавал не просто дворец, а резиденцию царя- первосвящённика. Об этом говорят также квадратный план замка и прямоугольный внутренний двор, названия ворот: Воскресенские, Зачатейские и многие другие символические элементы.
Все эти рассуждения весьма интересны, но для нашего расследования имеет значение то, что всесторонне изучив вопрос появления надписи, автор ни слова не говорит о современных Павлу слухах о количестве лет, уготованных государю.
Псалом 92
В нашей славянской Псалтири и в Библии последнего синодального издания сему, 92-му, псалму предшествует следующее надписание: В день предсубботный, внегда населися земля, хвала песни Давиду. По свидетельству блж. Иеронима, Евфимия Зигабена и др., этого надписания нет в еврейской Псалтири, и внесено оно в Библию или LXX толковниками, или позднейшими переводчиками для того, чтобы показать, что в иудейской синагоге псалом сей употребляли для пения в день, предшествовавший субботе, когда населилась, или стала обитаема, земля: так как в сей (шестой) день закончено сотворение мира и всех живущих на земле. И вот те, которые присовокупили к псалму это надписание его, думая, что псалом сей составлен Давидом, присовокупили и эти слова: хвала песни Давиду.
И в содержании сего краткого псалма также нет ясных и определенных указаний на то, что он принадлежит именно Давиду, а не другому какому-либо составителю. Видно только, что это действительно хвалебная песнь Богу, воспевающая величие, красоту и могущество Творца вселенной.
Пс.92:1 Господь воцарися, в лепоту облечеся: облечеся Господь в силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже не подвижится.
Господь Бог, как Творец и Вседержитель мира, всегда царствовал во вселенной, но люди, пребывающие во тьме неверия и заблуждения, не всегда верили и в большей части не признавали Его как Царя мира. Только с пришествием на землю Сына Божия, Спасителя мира, люди познали и уверовали в Бога как Царя всего мира. Таким образом, изречения сего псалма: Господь воцарися и проч., – являются пророческими о Христе, Сыне Божием. Своим Божественным учением, страданиями, смертию и воскресением Он основал Церковь Свою на земле, или – что то же – приобрел Себе царство непоколебимое и вечное; великими чудесными действиями, особенно же Своим воскресением из мертвых, Он облекся красотою, славою и могуществом (в лепоту облечеся), чем и показал себя Царем не только по Божеству, но и как Человек, Сын Человеческий. Почему Он и говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» ( Мф.28:18 ). Лепоту, в которую облекся Христос, можно понимать и буквально. Так как Иисус Христос, когда был умерщвлен, то не имел, по словам пророка Исайи, ни вида, ни величия; Он был презрен и умален пред людьми ( Ис.53:2–3 ), а по воскресении Своем Он оделся в благолепие и несравненную красоту нетления: облечеся Господь в силу и препоясася. Этими словами, по мнению св. Афанасия Александрийского, означается низложение сопротивных, которое Господь и совершил, как бы восприняв на себя воинский вид [3, с. 307–308]. На основании апостолов, как бы на твердом камне, Господь создал Церковь Свою по вселенной и утвердил ее Своею Божественною силою, так что «и врата адова не одолеют ее» ( Мф.16:18 ). Другими словами, для распространения Царства Своего Господь Иисус Христос препоясался проповедию апостолов и чрез них утвердил вселенную в истинной вере, которую и самые врата ада не могут поколебать (яже не подвижится).
Пс.92:2 Готов престол Твой оттоле: от века Ты еси.
В сих кратких изречениях заключается несколько мыслей. Под именем престола Божия разумеется царствование и управление Господа Бога во вселенной. Готов престол Твой – это значит, что власть Божия над миром, заключающаяся в Его царствовании, управлении и суде по всей вселенной, стоит твердо, упрочена оттоле, т.е. от начала создания мира. Согласно с сим о престоле Бога и о царствовании Его говорит пророк и в другом псалме ( Пс.102:19 ): «Господь на небеси уготова престол Свой, и Царство Его всеми обладает». Оно существует вечно, без начала ( Пс.89:3 ), как вечен и безначален Сам Бог: от века Ты еси.
Пс.92:3–5 Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя: возмут реки сотрения своя, от гласов вод многих. Дивны высоты морския: дивен в высоких Господь.
Сказав о Царстве Божием в мире и о престоле Царя Небесного, пророк изъясняет силу сего Царя чрез сравнение ее с силами природы видимой, проявляющимися в реках и в морях. Воздвигоша реки, в переводе с еврейского, – в настоящем времени: «возвышают реки голос свой». Стремительное течение рек сопровождается сильным шумом и производит нередко наводнения и разрушения, особенно в тех местах, где они встречают на своем пути какие-либо препятствия, так что после этих разрушительных действий, производимых течением рек, остаются следы разрушений (возмут реки сотрения своя). Еще сильнее и гораздо страшнее бывает шум волнений и течений морских: от гласов вод многих. Это же самое выражено и в псалме 28 (ст. 3): «Глас Господень на водах, Бог славы возгреме, Господь на водах многих». Указав на реки и моря, и на великую силу течения и волнения вмещаемых в них вод, пророк обращает взор на Самого Виновника существования рек и морей. Как ни удивительны реки, как бы так говорит он, как ни сильны волны морския, производящие шум своим течением, но они ничтожны в сравнении с величием Божественного всемогущества, которое все эти реки и моря держит в своей власти и силе и всеми ими управляет, что и выражено словами: дивны высоты морския, но еще более дивен в высоких (живущий на небесах) Господь. По изъяснению св. Афанасия Александрийского, реками пророк называет здесь св. апостолов и евангелистов, напояющих души человеческие духовными водами Евангелия. Он говорит, что апостолы возвысили голоса свои, когда явно, открыто и с дерзновением проповедовали людям Евангелие по всей вселенной [3, с. 308].
Пс.92:6 Свидения Твоя уверишася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
Свидения вообще значит «свидетельства»; здесь разумеются различные обетования и пророчества, записанные богодухновенными писателями в книгах пророческих. О них пророк и говорит здесь, что все обетования Божии и проречения оказались совершенно верными (свидения твоя уверишася зело), так что не могут возбуждать никакого сомнения, потому что все они исполнились и исполнятся в совершившихся событиях. И все они сохраняются в Церкви Божией, которая для того и основана на земле, чтобы приводить людей ко спасению ( Еф.5:25–27 ). Она есть Дом Божий, предназначенный для того, чтобы быть ему «столпом и утверждением истины» на вечные времена ( 1Тим.3:15 ); в ней пребывает Своею благодатию Святейший Святых ( Мф.28:20 ), и потому сему дому Божию подобает (принадлежит) святыня в долготу дний.
Источник: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт 2002. – 992 с. 1SBN 5.7429.0120-8
Толкования Священного Писания
Содержание
Толкования на Пс. 92:6
Свт. Афанасий Великий
Свидения Твоя уверишася зело. Свидениями именует обетования, которые возвещены были языческим народам чрез святых Пророков и которых верность засвидетельствовал Господь, напоследок дней пришествием Своим исполнив на самом деле. Дому Твоему подобает святыня, Господи. Дом Господень есть Церковь, а ей подобает быть святою: потому что в ней вселится Тот, Кто един есть свят. И когда исполнится это, тогда, причастившись нескончаемой святыни, насладится ею.
Блж. Феодорит Кирский
«Свидения Твоя уверишася зело». Все же сие предвозвестил Ты издревле, и предрек чрез святых Пророков Твоих; а истина сего доказана свидетельством дел. Прекрасно и сие присовокупление: «зело», то есть, в пророчествах не возможно усмотреть и малейшей лжи, но с точностию предречено все ныне видимое.
«Дому Твоему подобает святыня Господи в долготу дний». Но величайшее и наилучшее из всех благ есть то, что наслаждение даруемым есть не скоропреходящее и не временем ограниченное, подобно служению иудейскому, но постоянное, всегда пребывающее и вечное; потому что сие соответствует и приличествует новому дому Твоему. А домом Божиим божественный Павел нарек собрание верующих, которому, как сказал Пророк, «подобает святыня». Поэтому надлежит нам, по апостольскому увещанию, очистить «себе от всякия скверны плоти и духа», творить же «святыню в страсе Божии» (2Кор.7:1), чтобы, уготовив достойный Богу храм, приять нам в него вечнаго Обитателя.
Евфимий Зигабен
Свидения Твоя уверишася зело.
Свидетельства, говорит, о Тебе, Господи, весьма верны, то есть, истинны; иначе: речения пророков, произнесенные ими в различные времена и в разных видах о вочеловечении Христа и о домостроительстве Его во плоти, по словам безъименнго изъяснителя и Дидима, все оказались истинными из самых дел и событий.
Слова Феодорита: Прилично и прибавление: зело (сильно), вместо того, чтоб иначе сказать; ни в чем из проречений нельзя предполагать лжи; но в точности все видимое ныне предсказано наперед и оказалось истинным.
Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний.
Дом Божий есть соборная христианская церковь, как мы замечали многократно. Сему то, говорит, дому Твоему, Господи, прилична святость, иначе: ему прилично быть святым, как дому святого Бога. И церковь будет святою, если в ней будет пребывать чистота и святость и непричастность никакой скверне ни душевной, ни телесной. И таковая святость и непричастность в церкви Божией должна обратиться в долготу дней, иначе—быть навсегда. По словам Павла домом Божиим называется еще и храм Божий и каждый христианин, в котором должна находиться святость и чистота жизни Его.
Почему и Афанасий говорит: Это значит, что ничто столько не нужно для сохранения церкви в долготу дней, как святость. Если же случится, что в доме Бoжием окажется нелепость и вместо святости скверное и нечистое дело, то ей невозможно будет пребыть в долготу дней. Безъименный: Дом Божий есть все христиане, присвояющие Его себе в свой дом. Таковыми и должно быть истинно святыми не в тот только, или другой день, но в долготу дней; как и Павел сказал: Или вы не знаете, что вы храм Бога, и что Дух Божий живет в вас? Если кто храм Божий растлит, то того растлит Бог; ибо храм Божий свят; а таковой составляете вы (2 Кор. 3,16). Ибо тому, кто сделался домом Божиим, поистине прилична святость и освящение, дабы он, как принадлежащий Богу равным образом был и свят, и наоборот, как святый, был в тоже время и Божиим. Если же святость прилична всем вообще принадлежащим к церкви христианам; то не гораздо ли более прилична она находящимся в ней святым патриархам, архиереям и священникам? Почему и Златоуст в 83-й беседе на Матвея священство назвал служением Ангелов, и Климент Собиратель—нескверным и непорочным (кн. 7. Собраний). А святость, по изъяснению божественного Дионисия, есть совершенная чистота и непричастность никакой скверне (гл. 12, О Божиих именах). Почему Феодорит сказал: Должно посему нам по увещанию Апостольскому очищать себя от всякой скверны плоти и духа и совершать святость в страхе Божием, дабы, приготовив достойный дом Божий, мы получили и жилище вечное.
Еп. Ириней (Орда)
Свидения Твоя уверишася зело. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний
Поражение язычников и победа народа Божия служили вместе с тем указанием того, что 1) угрозы божественные (против нечестивцев) и обетования (верующим), как они высказаны в законе (сведения), заслуживают всякой веры, несомненно будут Им исполнены, и что 2) дом Божий, храм – свят, так как Бог не допустил осквернить его язычникам; в этом заключается новое побуждение для Израиля сохранять этот храм в святости и чести.
Руководственное пособие к пониманию Псалтири.
Псалом 92
1. Господь воцарися, в лепоту облечеся. «Пророч. слово, – гов. бл. Феод., – изображает Христа как некиим царем, который облекается в царское всеоружие». «Поелику род человеческий, – говорит св. Афан., – отступив от царства Божия, подпал мучительству сатаны; то пришел (воцарился) Единородный, чтобы снова подчинить его Своей державе, что и совершено. Лепотою же Божиею именует спасение рода человеческого. Облечеся Господь в силу и препоясася. Сими словами означает нам низложение сопротивных сил, которое Господь и совершил, как бы восприяв на Себя воинский вид. Ибо утверди вселенную, яже не подвижится. По предварительном поражении их, т.е. сопротивных демонов, Господь на камне создал Церковь, которой не одолеют и самые врата адовы» (Св. Афан.). «Незыблемою и твердою сделал вселенную (в нравственном смысле); потому что уже имеет в себе непоколебимость Бож. ведения и освобождена от прелести лжи» (Бл. Феодор.). С Евр.: «Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом (и) препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется».
2. Готов престол Твой оттоле, т.е. от вечности, ибо от века Ты еси. «Сказано сие, – говорит св. Афан., – потому, что от сложения мира предопределено будущее спасение Им (Господом Иисусом Христом) человеческого рода. Ибо престолом, поставляемым для того, чтобы судить утеснителей наших демонов, певец-пророк означает воскресение Единородного». «Не ныне возведен Ты на царство, но имеешь присносущную державу и царство вечное» (Бл. Феод.). С Евр.: «Престол Твой утвержден искони; Ты – от века».
3. Воздвигоша реки, Господи, воздвигоша реки гласы своя. «Реками, – говорит св. Афан., – называет здесь св. Апостолов и Евангелистов, которые и Божию Церковь возвеселили духовными потоками ( Ин. 7:38 )». «Св. Апостолы воздвигоша гласы своя, проповедуя Бож. догматы и пролагая себе пути» (Бл. Феод.).
4. Возмут 544 реки сотрения 545 своя, – реки поднимут волны свои. С Евр.: «Возвышают реки волны свои». «Сотрениями, – говорит бл. Феод., – пророк назвал стези. поелику вода обыкновенно смывает землю, по которой течет и пролагает себе путь, то течение сих рек справедливо назвал сотрением; потому что первые уверовавшие проповеди уготовляли путь другим». От гласов вод многих, дивны высоты морския. В буквальном смысле в 3 стихе и здесь, конечно, разумеются под гласами шум ветров и бури, а под высотами – высокие и грозные волны моря, говорящие о величии и славе Творца. В духовном смысле, по св. Афан., слова: дивны высоты морския – значат то, что «высокие тайноводства, Апостольские провещания и струи евангельские дивными соделали высоты морские; под морем же, говорит сей отец, пророк разумеет множество уверовавших народов, которых высоты, т.е. возвышенность мудрования, соделались дивными; потому что не малое и низкое что-либо, но высокое и дивное мудрствуют о Боге». Дивен в высоких Господь. И если дивны высоты морския, то как должен быть дивен Господь на небе! С Евр.: «Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь».
5. Свидения Твоя уверишася зело, т.е. Твои обетования, проречения соделались совершенно верными, несомненными, для всех очевидными. «Свидениями, – говорит св. Афан., – пророк именует обетования, которые возвещены были языческим народам чрез св. пророков и которых верность засвидетельствовал Господь, на последок дней пришествием Своим исполнив на самом деле. Дому Твоему подобает святыня, Господи, в долготу дний. Дом Господень есть Церковь, а ей подобает быть святою, потому что в ней вселится Тот, Кто един есть свят. И когда исполнится это, тогда, причастившись нескончаемой святыни, насладится ею» (Св. Афан.). С Евр.: «Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни».
Бл. Феодорит читал в надписании сего псалма: хвала песни Давиду, не надписан у Евреев. Последних слов, по его уверению, он не нашел ни в Екзанлах, ни у Евсевия. Но этих слов нет и теперь в Греческих и Славянских библиях, а в Еврейской библии нет никакого написания у сего псалма, В Вульгате вместо: населися – fundata est – основана.
Возмут αρουσιν – от αιρω – поднимаю.
Сотрения επιτριψεις – ψις – сотрение, стирание; Калмет перевел: іllisiones – ударения; в Вульгате: fluctus – волны, как и в Еврейском. Слов: возвышают реки сотрения своя – нет в Римск. изд. LХХ, но есть в Компл. изд.; читает бл. Феодорит.
Источник: Толкование на Псалмы : Сост. Палладий епископ Сарапульский. / Изд. второе, исправленное и дополненное. Вятка : Тип. А.А. Красовского; 1874. – 588 с.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
КОМЕТА-ВОЗМЕЗДИЕ
Авторский сайт Бударина М.Д.
«Дому твоему подобает святыня Господня въ долготу дней»
Следует отметить, что строительство Михайловского замка литературные источники связывают с еще одной мистической историей, якобы приключившейся с императором Павлом незадолго до рождения его десятого сына Михаила.
Эта икона сподобилась быть поставлена в кабинете царя, и пред нею затеплена была лампадка.
Опечаленный состоянием супруги, Павел в сумерках вошел в кабинет и сел в кресло, глубоко задумавшись.
Тихий шорох побудил его обернуться. У дверей стоял старик в монашеской рясе с красивым, изборожденным морщинами лицом.
Этим же именем святого ты наречешь дворец, который строишь на месте своего рождения.
(Здесь следует пояснить, что Михайловский дворец был построен на месте, где раньше располагался тогда еще деревянный Летний дворец, в котором и родился будущий российский император Павел Первый.)
Помни мои слова: «Дому твоему подобает святыня Господня в долготу дней».
Засим, таинственный гость исчез за дверью, как показалось государю.
28 января императрица разрешилась от бремени сыном Михаилом.
Именно в то время, когда грохот пушек с бастиона Петропавловской крепости возвестил подданным о приращении царской семьи, любимец государя, граф Кутайсов, доложил, что дежурный по внутренней страже дворца офицер желает сообщить государю нечто важное по секрету.
Поначалу Павел встревожился: при всяком внезапном к нему обращении он ощущал какое-то неприятное чувство. Но нашел в себе силы и произнес: «Пошли его сюда!»
— Какой казус, сударь?
— Часовой, вероятно в припадке горячки, доложил о каком-то бывшем ему видении…
— Прислать сюда часового! – крикнул государь.
Дрожа от страха, часовой слово в слово повторил то, что дежурный офицер передал императору.
К удивлению солдата и офицера, государь произнес:
— Знаю, знаю… это уже исполнено!
Часовому государь приказал выдать щедрую награду, а офицер пожалован был орденом Святой Анны.
На другой день император затребовал к себе архитектора Бренно, ответственного за постройку нового здания дворца.
Информацию о надписи, выполненной бронзовыми буквами по фризу дворца, сообщает писатель Август Коцебу, в 1801 году посетивший Михайловский дворец.
Но это не все мистические странности, связанные с жизнью императора Павла.
Каменный гость и Медный всадник.
Современники утверждают, что сам Павел безоговорочно верил в свои пророческие сны и был участником еще нескольких мистических историй и оставили об этом несколько литературных свидетельств.
В журнале П.И. Бартенева «Русский архив» за 1869 год, были опубликованы записки баронессы Оберкирх, о мистическом видении еще не вступившим на престол Великим князем Павлом, своего прадеда Петра Первого. Вот как излагается рассказ об этом видении:
«Десятого июня 1782 года за ужином зашел разговор о чудесных явлениях.
Принц де Линь обратился к Павлу:
— А что Ваше высочество? Разве в России нет чудесного?
Великий князь поднял голову.
— Куракин знает, что и мне было бы что рассказать. Но есть воспоминания, которые я гоню из памяти.
Великий князь посмотрел на Куракина.
— Не правда ли Куракин, что и со мной было кое-что странное?
— Столь странное Ваше Высочество, что, право же, при всем моем к Вам доверии, я могу приписать происшедшее порыву Вашего воображения.
— Нет, это правда, сущая правда. И если Оберкирх даст слово не говорить об этом моей жене, то я расскажу вам, в чем было дело.
Мы все дали это обещание, и я его сдержала. Эти мемуары будут опубликованы лишь тогда, когда наше поколение уйдет со сцены. Передаю этот рассказ, как слышала его от Великого князя.
«Как-то поздним вечером, скорее ночью, шел по петербургским улицам, после вечера, проведенного во дворце.
Светила луна, весенняя ночь была довольно теплой.
Разговор имел шутливый характер.
Впереди меня шел слуга, затем Куракин, позади которого шел второй слуга. Куракин шел в нескольких шагах позади меня. Свет луны был ярок.
При повороте в одну из улиц я увидел в глубине подъезда высокую худую фигуру, завернутую в плащ, в военной, надвинутой на глаза шляпе. Человек будто ждал кого-то. Когда я миновал его, он вышел и пошел около меня с левой стороны. Громкие его шаги я запомнил навсегда – он шел как статуя. Я почувствовал леденящий холод в левом боку, идущий от незнакомца.
Обратившись к Куракину, я сказал:
— Судьба послала нам странного спутника.
— Какого спутника? – спросил Куракин.
— Господина, идущего слева, шаги которого слышны на всю улицу!
Куракин в изумлении заметил, что слева от меня никого нет.
— Как? Ты не видишь этого человека между мной и стеной?
— Ваше высочество! Вы идете почти вплотную к стене!
Я протянул руку и … ощутил камень стены…
И все же незнакомец был здесь, шел шаг в шаг со мной, и звук его шагов разносился по всей улице…
Я посмотрел на незнакомца и увидел его гипнотизирующий взгляд.
Я дрожал не от страха, но от холода.
Вдруг из-под плаща, закрывавшего рот таинственного спутника моего, раздался глубокий и грустный голос:
— Что Вам нужно? – механически ответил я.
— Павел! – повторил сочувственно голос.
Незнакомец остановился. Остановился и я…
— Павел! Бедный Павел! Бедный князь!
— Слышишь? – спросил я Куракина.
— Решительно ничего не слышу, ответствовал он.
В моих же ушах этот голос звучит и сегодня.
Я, сделав над собой усилие, спросил незнакомца, кто он и что ему нужно?
— Кто я? Бедный Павел! Я тот, кто принимает участие в твоей судьбе и кто хочет, чтобы ты не особенно привязывался к этому миру, потому что ты долго не останешься в нем. Живи по законам справедливости, и конец твой будет спокоен. Бойся укора совести: для благородной души нет большего наказания.
Он двинулся вперед. Я следовал чуть позади. Где мы шли – я не знал. Смотрите, Куракин смеется, он думает, что это был сон!
Наконец мы пришли к большой площади, между мостом через Неву и зданием Сената.
Незнакомец подошел к одному, словно заранее отмеченному месту на площади и остановился. Остановился и я.
— Прощай, Павел! – сказал он.
— Ты еще увидишь меня здесь!
При этом его шляпа приподнялась, и глазам предстал мой прадед – Петр Великий.
Когда я пришел в себя, его уже не было.
На этом самом месте императрица возводит монумент, который скоро будет удивлением всей Европы.
Эта конная статуя, представляющая царя Петра, помещенная на скале.
Не я советовал матери избрать это место, выбранное или угаданное призраком!
И я не знаю, как описать чувство, охватившее меня, когда я впервые увидал эту статую». (Изложено по книге Н. Непомнящий «Великая книга пророков», М., стр.443-444).