Игра в бисер гессе о чем
Проблема выбора пути в романе Гессе Игра в бисер
Идею служения Герман Гессе развивает в трех жизнеописаниях, написанных Йозефом Кнехтом в период ученичества.
Человек не должен бояться пожертвовать собой во имя всеобщего блага, но при этом следует помнить, что не менее важно жить во имя идеи, а не только умирать за нее. Об этом следующее жизнеописание – «Исповедник». Речь в нем идет о временах становления христианства, о схимниках, которыми движет идея спасения и искупления мира. Ведя праведнейшую и суровейшую жизни, отшельники считают великими грешниками себя, а не простых людей, погрязших во зле и суете. Простые люди для них, как дети, не ведающие, что творят, а на них (на отшельниках), как на истинно знающих, лежит ответственность за спасение человечества. Героя данного жизнеописания зовут – Иозефус Фамулюс (в переводе с латыни – слуга).
В третьем индийском жизнеописании рассказывается история Дасы (перевод с санскрита – слуга). Очень бурно, стремительно протекает жизнь Дасы. Но однажды перед ним встает выбор. Он видит сон или видение, в котором у него любимая жена, обожаемый ребенок, он становится правителем своей страны, но все это не приносит ему счастья: его ребенок погибает, жена измучена постоянной ревностью, его страна проигрывает войну. Пробудившись от этого сна, Даса решает отказаться от своих амбиций, усмирить свой дух и становится учеником йога.
Таким образом, в трех жизнеописаниях представлены три разных способа служения: принесение себя в жертву, принятие на себя ответственности и уход от суетности мира, отказ от личного счастья.
Критики не раз отмечали сходство композиции романа «Игра в бисер» с композицией музыкального произведения. В этом смысле, три жизнеописания – это всего лишь проигрывание в разных тональностях главной музыкальной темы произведения – жизнеописания самого Йозефа Кнехта, которое составляет основнаую часть романа.
Вся жизнь Йозефа была связана с Касталией, она стала для него настоящим домом, за ее пределами у него не было ни родных, ни друзей. Но в конце жизни он решает покинуть этот дом. Оказавшись на самой вершине касталийской иерархии, он вдруг понимает, что «касталийская образованность – не орган, не инструмент… она не служит сознательно чему-то большему… а тяготеет к самодовольству и самовосхвалению». Он с грустью осознает, что Касталия утратила свой истинный смысл, она перестала исполнять свое прямое назначение – служить на благо обществу. Он отказывается от высокой должности, покидает Касталию, чтобы стать простым учителем, чтобы не абстрактными понятия оперировать, а помочь духовному становлению хоть одного обычного человека.
LitBlog — литературный блог
Произведение «Игра в бисер» Германа Гессе по праву считается эталоном классической литературы. Величайший философский трактат двадцатого века вот уже несколько десятилетий подряд приковывает к себе пристальное внимание сотен тысяч читателей, заставляет разрабатывать новые трактовки и понимания сути самой Игры в бисер. Чувство парадоксальности, присущее роману, не отпускает до последней страницы, и даже несмотря на порой затянутый и черствый текст, эта книга продолжает завораживать и по сей день.
Гессе писал свой труд на протяжении одиннадцати лет и закончил книгу в 1942 году, аккурат в разгар Второй Мировой войны. В этом заключается большая доля парадоксальности. Дело в том, что вся планомерность, интеллектуальность и размеренность, с которой был написан роман, резко контрастирует с теми событиями, которые сопутствовали написанию текста. В то время, как человек находил все более изощренные и варварские способы уничтожать себе подобных, Гессе всецело погружается в философские размышления о научности и эрудированности, предоставляя возможность окунуться в среду саморазвития и просвещения. В то же время, «Игра в бисер» не является ярко выраженным антивоенным или антифашистским произведением. Роман скорее выступает в роли предупреждения, исключая открытое сопротивление военно-захватнической тематике. В целом, в этом романе можно проследить атрибуты романа-утопии, столь популярного жанра в 20 веке, хотя работа Гессе несколько разнится с признанными антиутопиями таких писателей, как Оруэлл и Хаксли, особенно в плане идеализации мира будущего, к которой стремился Гессе.
В основе произведения лежит вымышленная провинция Касталия, организованная как небольшой ученый мирок, который находится на содержании государства. Считается, что Герман Гессе творил свой роман, находясь в Швейцарии, отсюда можно провести некую параллель между Касталией и этой страной, особенно ее горными частями. Населена Касталия оторванными от реального мира людьми, которые организовали научный орден интеллектуалов, подобный школе или университету, в котором ежегодно обучаются специально отобранные и способные ученики. Небольшую часть этих учеников составляют миряне, которые посещают занятия на правах вольных слушателей, но основная часть учеников после выпуска остается в стенах этого ордена и занимает определенные должности внутри этой системы. Касталия имеет признаки типичного тоталитарного государства, что в принципе не должно удивлять, ведь такая форма правления зачастую использовалась в 20-ом веке. В этой структуре мы можем наблюдать и идеологический абсолютизм во всем, что касается приверженности к касталийским традициям и устоям, и единовластие одной партии, в частности ордена.
Главным же достижением и сокровищем Касталии является Игра в бисер. В книге подается довольно много информации об игре, ее истоках и великих игроках, но четкого описания самой игры и ее правил автор не дает. Поэтому у многих может возникнуть некий диссонанс, ведь игра упоминается в книге повсеместно, но довольно не просто представить себе ее проведение на практике. В целом можно предположить, что Игра в бисер это своеобразный синтез всех наук в единое целое, игра метатекстов, попытка описать определенное явление нехарактерными для него категориями, иными словами — объединение всех накопленных знаний в единое формообразование.
В центре повествования — жизнеописание бывшего магистра Игры в бисер Йозефа Кнехта. На латыни эта должность звучит таким образом: Magister Ludi. Здесь автор прибегает к игре слов, так как это выражение можно трактовать как магистр игры или же школьный учитель. Кнехт — признанный касталиец, в студенческие годы рьяно защищавший идеалы провинции, ее устои и идеалы. В это же время он знакомится с молодым человеком по имени Плинио Дезиньори, одним из немногочисленных вольных слушателей из обычного мира, который, что совсем не удивительно, встает на защиту обычного мирского уклада, попрекая все касталийское. Впрочем, это противостояние не перерастает во вражду, а становится основой их товарищества, подогреваемого интересом к малознакомой стороне их жизни. Скорее всего, споры между молодыми людьми зародили в Кнехте зерно сомнения в отношении к Касталийскому устрою, которое в зрелые годы разрослось до размеров целого дерева, что и сподвигло магистра игры отказаться от своей должности (обряд крайне редко практикуем внутри ордена) и отправиться в обычный мир.
На примере Йозефа Кнехта мы видим процесс становления и самосовершенствования личности. В основе его характера, несомненно, заложено стремление к достижению абсолюта. Всю свою жизнь он посвящает изучению наук, искусств, музыки и достигает в любом из направлений просвещения небывалых успехов. В относительно молодом возрасте он удостоился чести занять важнейший пост магистра игры, он уважаем, не по годам мудр. Одним из его любимых занятий является обучение других людей, особенно молодых учеников. По его словам, с ребенком намного интереснее работать, так как его мозг еще чист и податлив, не омрачен пагубным воздействием окружающего.
В одном из разговоров с другом Кнехт говорит о том, что единственной его целью и рвением является желание служить другим. Он бы хотел служить хорошему царю, но если бы нашелся лучший и более мудрый царь, он бы хотел служить ему. Во всем, чем занимается Кнехт, мы можем проследить такую модель поведения. Он ревностно служит ордену и образцово выполняет все свои обязанности, и даже в момент душевных сомнений он не позволяет себе слабину. Характерным в этом плане является значение слова Кнехт, которое с немецкого переводится как слуга или холоп. Получается, что фамилия Йозефа выступает больше в форме нарицания, тем самым с первых страниц читатель получает более широкое представление о том, каким человеком был Йозеф Кнехт. Книга завершается тремя рассказами, написанными самим Кнехтом, в которых он пытается представить свою собственную жизнь в другое время и в другом месте. Что парадоксально, в каждом из рассказов Кнехт наделяет себя тем же, означающим слугу, именем, только на других языках.
В банальных комментариях часто говорят, что подобного рода книги заставляют нас думать и размышлять. Я категорично не согласен с таким мнением. Эта книга не заставляет ни о чем думать, но она определенно требует достаточной эрудиции и высокого уровня подготовки для полноценного ее понимания. Такого рода философская литература может подстегнуть к собственному совершенствованию, помочь в стремлении развиваться, выйти на качественно новый уровень оценки фактов, анализа материала и синтеза собственных идей. Бесспорно, «Игра в бисер» не была и не есть книгой универсальной, но своего читателя она определенно имеет; читателя, готового с головой окунуться в мир науки и искусства и провести партию Игры в бисер.
Игра в бисер
Действие происходит в далёком будущем. Непогрешимый Магистр Игры и герой Касталии Иозеф Кнехт, достигнув пределов формального и содержательного совершенства в игре духа, ощущает неудовлетворённость, а затем разочарование и уходит из Касталии в суровый мир за её пределами, чтобы послужить конкретному и несовершенному человеку. Касталийский Орден, Магистром которого является герой, — это общество хранителей истины. Члены Ордена отказываются от семьи, от собственности, от участия в политике, чтобы никакие корыстные интересы не могли повлиять на процесс таинственной «игры в бисер», которому они предаются, — «игры со всеми смыслами и ценностями культуры» как выражения истины. Члены Ордена проживают в Касталии, удивительной стране, над которой не властно время. Название страны происходит от мифического Кастальского ключа на горе Парнас, у вод которого бог Аполлон водит хороводы с девятью музами, олицетворяющими виды искусства.
Роман написан от имени касталийского историка из далёкого будущего и состоит из трёх неравных по объёму частей: вводного трактата по истории Касталии и игры в бисер, жизнеописания главного героя и произведений самого Кнехта — стихов и трёх жизнеописаний. Предыстория Касталии излагается как резкая критика общества XX в. и его вырождающейся культуры. Эта культура характеризуется как «фельетонистическая» (от немецкого значения слова «фельетон», что означает «газетная статья развлекательного характера»). Суть её составляет газетное чтиво — «фельетоны» как особо популярный вид публикаций, изготовлявшихся миллионами. В них нет глубоких мыслей, попыток разобраться в сложных проблемах, наоборот, содержание их составляет «занимательный вздор», пользующийся неимоверным спросом. Сочинителями подобной мишуры были не только газетные щелкопёры, были среди них поэты и нередко профессора высших учебных заведений со славным именем — чем известнее было имя и глупее тема, тем больше был спрос. Излюбленный материал подобных статей составляли анекдоты из жизни знаменитых людей под заголовками вроде: «Фридрих Ницше и дамские моды в семидесятые годы девятнадцатого столетия», «Любимые блюда композитора Россини» или «Роль комнатных собачек в жизни знаменитых куртизанок». Порой знаменитого химика или пианиста спрашивали о тех или иных политических событиях, а популярного актёра или балерину — о преимуществах или недостатках холостого образа жизни или причине финансовых кризисов. При этом умнейшие из фельетонистов сами потешались над своей работой, пронизанной духом иронии.
Большинство непосвящённых читателей все принимали за чистую монету. Другие же после тяжёлого труда тратили свой досуг на отгадывание кроссвордов, склонившись над квадратами и крестами из пустых клеточек. Однако летописец признает, что игравших в эти детские игры-загадки или читавших фельетоны нельзя назвать наивными людьми, увлечёнными бессмысленным ребячеством. Они жили в вечном страхе среди политических и экономических потрясений, и у них была сильная потребность закрыть глаза и уйти от действительности в безобидный мир дешёвой сенсационности и детских загадок, ибо «церковь не дарила им утешения и дух — советов». Люди, без конца читавшие фельетоны, слушавшие доклады и отгадывавшие кроссворды, не имели времени и сил, чтобы преодолеть страх, разобраться в проблемах, понять, что происходит вокруг, и избавиться от «фельетонного» гипноза, они жили «судорожно и не верили в будущее». Историк Касталии, за которым стоит и автор, приходит к убеждению, что подобная цивилизация исчерпала себя и стоит на грани крушения.
В этой ситуации, когда многие мыслящие люди растерялись, лучшие представители интеллектуальной элиты объединились для сохранения традиций духовности и создали государство в государстве — Касталию, где избранные предаются игре в бисер. Касталия становится некоей обителью созерцательной духовности, существующей с согласия технократического общества, пронизанного духом наживы и потребительства. Состязания по игре в бисер транслируются по радио на всю страну, в самой же Касталии, пейзажи которой напоминают Южную Германию, время остановилось — там ездят на лошадях. Основное её назначение — педагогическое: воспитание интеллектуалов, свободных от духа конъюнктуры и буржуазного практицизма. В известном смысле Касталия — это противопоставление государству Платона, где власть принадлежит учёным, правящим миром. В Касталии, наоборот, учёные и философы свободны и независимы от любой власти, но достигается это ценой отрыва от действительности. У Касталии нет прочных корней в жизни, и потому её судьба слишком зависит от тех, у кого реальная власть в обществе, — от генералов, которые могут посчитать, что обитель мудрости — излишняя роскошь для страны, готовящейся, например, к войне.
Касталийцы принадлежат к Ордену служителей духа и полностью оторваны от жизненной практики. Орден построен по средневековому принципу — двенадцать Магистров, Верховная, Воспитательная и другие Коллегии. Для пополнения своих рядов касталийцы по всей стране отбирают талантливых мальчиков и обучают их в своих школах, развивают их способности к музыке, философии, математике, учат размышлять и наслаждаться играми духа. Потом юноши попадают в университеты, а затем посвящают себя занятиям науками и искусствами, педагогической деятельности или игре в бисер. Игра в бисер, или игра стеклянных бус, — некий синтез религии, философии и искусства. Когда-то давно некий Перро из города Кальва использовал на своих занятиях по музыке придуманный им прибор со стеклянными бусинами. Потом он был усовершенствован — создан уникальный язык, основанный на различных комбинациях бусин, с помощью которых можно бесконечно сопоставлять разные смыслы и категории. Эти занятия бесплодны, их результатом не является создание чего-то нового, лишь варьирование и перетолковывание известных комбинаций и мотивов ради достижения гармонии, равновесия и совершенства.
Около 2200 г. Магистром становится Иозеф Кнехт, прошедший весь путь, который проходят касталийцы. Его имя означает «слуга», и он готов служить истине и гармонии в Касталии. Однако герой лишь на время обретает гармонию в игре стеклянных бус, ибо он все резче ощущает противоречия касталийской действительности, интуитивно старается избежать касталийской ограниченности. Он далёк от учёных типа Тегуляриуса — гения-одиночки, отгородившегося от мира в своём увлечении изощрённостью и формальной виртуозностью. Пребывание за пределами Касталии в бенедиктинской обители Мариафельс и встреча с отцом Иаковом оказывают на Кнехта большое влияние. Он задумывается о путях истории, о соотношении истории государства и истории культуры и понимает, каково истинное место Касталии в реальном мире: пока касталийцы играют в свои игры, общество, от которого они уходят все дальше, может счесть Касталию бесполезной роскошью. Задача в том, считает Кнехт, чтобы воспитывать молодых не за стенами библиотек, а в «миру» с его суровыми законами. Он покидает Касталию и становится наставником сына своего друга Дезиньори. Купаясь с ним в горном озере, герой погибает в ледяной воде — так гласит легенда, как утверждает летописец, ведущий повествование. Неизвестно, добился бы успеха Кнехт на своём пути, ясно одно — нельзя прятаться от жизни в мир идей и книг.
Эту же мысль подтверждают три жизнеописания, заключающие книгу и дающие ключ к пониманию произведения. Герой первого, Слуга, — носитель духовности первобытного племени среди мракобесия — не смиряется и приносит себя в жертву, чтобы не угасла искра истины. Второй, раннехристианский отшельник Иосиф Фамулус (по-латыни «слуга»), разочаровывается в своей роли утешителя грешников, но, встретив более старого исповедника, вместе с ним все же продолжает служить. Третий герой — Даса («слуга») не приносит себя в жертву и не продолжает служение, а бежит в лес к старому йогу, т. е. уходит в свою Касталию. Именно от такого пути нашёл в себе силы отказаться герой Гессе Иозеф Кнехт, хотя это и стоило ему жизни.
Что скажете о пересказе?
Что было непонятно? Нашли ошибку в тексте? Есть идеи, как лучше пересказать эту книгу? Пожалуйста, пишите. Сделаем пересказы более понятными, грамотными и интересными.
Герман Гессе
Разбор романа «Игра в бисер»
«Игра в бисер» — самое сложное произведение Гессе. В этой части урока узнаем, почему в нем так легко утонуть, и подведем итоги.
Для начала разберем еще одно произведение, которое очень сильно связано с темой востока — «Паломничество в Страну Востока».
🕌 «Паломничество в Страну Востока» (1932) — одно из важнейших произведений Гессе по двум причинам: в нем автор переосмысляет тему Востока и выражает себя через главного героя. Инициалы Г. Г. можно расшифровать как отсылку к самому Гессе или к Гарри Галлеру из «Степного волка».
❓ На чем построен сюжет произведения
➡️ Г. Г. рассказывает о путешествии на Восток, которое предприняли он и другие члены некоего Ордена:
«Нашей целью был не просто Восток, более того: наш Восток был не просто страной, не чем-то географическим; это была родина и юность души, это было Везде и Нигде, это было слияние всех времен».
🌍 Каждый следовал на Восток со своими целями, передвигались герои небольшими группами и в одиночку— и в пространстве, и во времени.
❌ Паломникам было запрещено использовать современные механизмы и изобретения, например, поезда или часы. А еще участники похода должны были посетить на своем пути различные места, связанные с историей Ордена.
📜 Группа, в которой находился Г.Г., не достигла своей цели. В одном из местечек Швейцарии была обнаружена пропажа слуги Лео, который нес важные вещи, а возможно и устав Ордена. Паломники восприняли это событие болезненно и не смогли продолжить путешествие.
👥 Орден напоминает что-то вроде масонской организации. Для Гессе это, скорее, священный союз творческих и ищущих натур. Среди членов и руководителей Ордена мы находим известных исторических персонажей, героев мировой литературы и произведений самого Гессе: Платона, Дон Кихота, Новалиса, Лао-цзы, Моцарта, Альберта Великого, Клингзора, Васудеву («Сиддтхартха») и многих других.
🗝 В финале Гессе переворачивает смысл сюжета, чтобы продемонстрировать его относительность: слуга Лео оказывается не тем, за кого себя выдает.
🖼 Гессе считал, что это произведение, которое нужно не расшифровывать, а чувствовать.
«Символика такой книги не нуждается в том, чтобы быть понятой читателем, — пишет Гессе в письме Алисе Летольд. — Нужно, чтобы он позволил ее картинам проникнуть в себя. Эффект должен состоять в подсознательном восприятии».
Мы дошли до главного романа Гессе — «Игра в бисер».
🌀 «Игра в бисер» (1943) — самое сложное из сочинений Гессе. Не стоит с него начинать свое знакомство с этим автором: велик риск в нем утонуть, оставить роман на середине и так и не узнать другого, более динамичного, реалистичного и рефлексивного Гессе.
⏺ Поговорим о сюжете романа: действие произведения построено вокруг Ордена интеллектуалов (в некотором смысле это тот же Орден, что и в «Паломничестве в Страну Востока») и Педагогического ведомства, расположенного в вымышленной провинции Касталии.
❓ Что происходит в Касталии
🏢 Касталия — закрытый мир игры, культуры и духа, идеализированная версия Маульбронна — семинарии, в которой учился и из которой сбежал Гессе.
💔 Касталия — ответ на духовное обнищание Европы, где однажды авторитетность любых суждений перестала подвергаться критической оценке. Об экономике судили артисты, о философии — журналисты.
🤹 Наука перестала быть серьезным исследованием, искусство выродилось в масскульт, а основным жанром литературы стал фельетон — отсюда родилось название «фельетонная эпоха».
🎾 Главным достижением касталийской интеллектуальной жизни является «игра в бисер». «Игра в бисер» представляет собой искусство сочинения метатекста (нового текста, вытекающего из других текстов), синтез всех отраслей искусства в одно, универсальное искусство.
🎹 Основой игры становятся музыка и математика. В качестве музыкальной основы игры в бисер берут клавирные и органные пьесы композиторов XVII века — от Иоганна Якоба Фробергера до Алессандро Скарлатти.
➡️ «Игра в бисер», как и позже «Игра в классики» Кортасара, отсылает нас к концепции игры Йохана Хейзинги: игра — основа человеческой культуры, деятельность более высокого порядка, чем все, что связано с сиюминутной пользой и потреблением.
Мы погрузились в творчество Германа Гессе, разобрали главные произведения и обсудили черты его романов. Вспомним главное и подведем итоги.
👤 Герман Гессе (1877–1962) — писатель, который находился в постоянном поиске смысла жизни, гармонии и красоты; его творчество — это созерцание.
👨👩👦 Родители Гессе были протестантами-пиетистами, некоторое время они работали миссионерами в Индии — отчасти поэтому образ Востока появляется в его творчестве («Сиддтхартха» и «Паломничество в Страну Востока»).
🔎 Общие темы в романах Гессе: одинокое «я» (его герой — творец или бродяга), поиск себя, непостоянство счастья, уходы и возвращения, пантеизм (философское учение, объединяющее и иногда отождествляющее Бога и мир).
⚡️ Острый духовный кризис запечатлен в романе «Демиан» (1919), а выход из этого кризиса — в романе «Сиддтхартха» (1922), где Гессе подробно описывает свой поиск гармоничной, моральной, мистической основы жизни.
🐣 Литературоведы относят «Демиана» к роману воспитания — это литературное произведение, которое сосредоточено на нравственном и социальном становления личности героя.
😴 Во время написания романа «Демиан» Гессе начал интересоваться юнгианским анализом и методами интерпретации сновидений, а в начале 1920-х годов писатель встречался и беседовал с самим Юнгом.
🎁 Одно из самых популярных произведений Гессе «Степной волк» (1927) повествует о Гарри Галлере, который находится в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. В романе много отсылок к жизни Гессе. Здесь нашло отражение и учение Юнга об архетипах.
🌀 «Игра в бисер» (1943) — самое сложное и статичное из произведение Гессе из-за обилия рассуждений. «Игра в бисер» в романе — искусство сочинения метатекста (нового текста, вытекающего из других текстов), синтез всех отраслей искусства в одно универсальное искусство.
🎨 Гессе был художником-самоучкой: он писал картины гуашью и маслом, делал зарисовки пастелью, пером, акварелью и цветными карандашами. Писатель пробовал себя в разных стилях, но основная стилистическая линия в его живописи — светлый и яркий экспрессионизм.
🎵 Музыка для Гессе — одно из главных проявлений человеческой культуры. В ней сконцентрирована духовность. Идеалом для Гессе была музыка XVII–начала XVIII века, которая часто упоминается в романе «Игра в бисер».
Немецкая литература: понять и полюбить
Курс лекций об абсурдном и противоречивом мире Манна, Кафки и Гессе. Расскажем об истории создания книг и поймем, почему без немецкой литературы 20 века нельзя представить ни современную прозу, ни современный театр. Читать книги заранее не обязательно — мы выберем самые интересные и показательные отрывки.
Рецензии на книгу « Игра в бисер » Герман Гессе
Поклонники Гессе,как «крестного отца постмодернизма»,надеюсь помнят,что при жизни он был постоянным пациентом психушек?!
Не роман, скорее, исследование мира Касталии, некоего подобия Швейцарии, где, собственно и жил Гессе, но в доску консервативной, где прогресс остановлен, остановлено само время, остановлено в угоду так называемой Игре. Исследование ведется по материалам одного магистра Игры, Йозефа Кнехта, достигшем наивысших вершин мастерства, признанного другими магистрами. Сюжет, собственно, не важен – он служит площадкой для мощного потока аллюзий и ассоциаций Гессе; где-то легко узнаются вехи биографии писателя, где-то герои его же произведений. Одни герои отрываются от реальности и теряются для мира, другие крепко держатся за этот самый мир, и Игра для них закрыта. Она лишь для избранных, для талантливых и самоотверженных, людей, что посвятят ей всю свою жизнь. Уникальность же Йозефа Кнехта и состоит в том, что он не смог забыть внешний мир, что покой и стабильность успеха не убили в нем жажду исследования, жажду жизни.
Эта книга действительно достойна Нобелевской премии.
Я крайне редко плачу,но. эта была первая книга после которой у меня покатились слезы,это были слезы тихого,но безграничного восхищения.
Спасибо Гессе за то что он был и творил.
Книга «Игра в бисер» меня покорила. Рекомендую для прочтения, это очень умная «Книга на все времена» для серьезного и подготовленного читателя. Жаль обложка мягкая, шрифт мелкий. С писателем Германом Гессе познакомилась после прочтения его книги «Магия книги,» ее я поняла, приняла и полюбила. Это писатель огромной эрудиции, зрелый, имеющий на все свою личную точку зрения, с обширными знаниями философии и психологии. В книге описано, что значит «Игра в бисер», и какая она фантастическая страна Кастилия, где взращивается интеллектуальная элита, затем идет жизнеописание удивительного героя Магистра Игры Йосифа Кнехта и его произведения. Что меня зацепило,то это мудрое и чуткое отношение наставников к воспитанию своих учеников, желание раскрыть и развивать их возможности и духовные стремления, бережно помогать при сомнениях в разных вопросах жизни. Затронуло письмо Магистра Игры Кнехта о своей отставке сильного духом, умного и прекрасного человека. В нем описано полное осмысление положительных и отрицательных сторон жизни в стране Кастилии «в маленьком государстве духа». Лично для меня смысл в этом романе в том, что в нем поставлены вопросы: как жить человеку в современном обществе, что важнее духовный или материальный рост, как достичь гармонию между ними в душе человека.Одно ясно, духовные знания должны идти вместе с практикой жизни, с прожитым опытом, только он совершенствует человека. Эту книгу еще не раз придется прочитать, чтобы понять и принять, а еще хочу прочитать биографию Германа Гессе и его «Степного волка».
Игра в бисер очень глубокая, философская, мудрая книга, постоянно заставляет задуматься. Читаешь ее неспешно, но оттого даже интереснее. Концовка романа просто невероятная! Кстати за нее Гессе получил Нобелевскую премию по литературе.
Данное издание в мягком переплете, листы белые, только вот шрифт довольно мелкий.
(иллюстрации)
«Игра в бисер» — произведение вне жанровое и классификации поддается с трудом. Утопия? Антиутопия? Философское эссе? Автобиография? Притча? Черт его знает, всего понемножку. Хотя начинается роман как настоящее пиршество для интеллектуалов. Платон, Конфуций, Кант, Лейбниц, Гегель, Юнг — список можно продолжить еще десятком-другим имен исторических персоналий, «участие» которых в «изобретении» игры в бисер неоспоримо. (Хотя лично я предпочитаю видеть прародителем этой «игры» в широком контексте учение Каббалы, а в более узком и приземленном — знаменитую «машину» Луллия). В этом смысле роман Гессе дает очень богатую пищу для ума, не ограниченную рамками, приведенными выше.
Например, можно поразмышлять на тему — а может ли «высокодуховность» быть никак не связанной с религиозностью? (вот уж вопрос так вопрос!) Или — сколь долго может просуществовать «аристократия», где бы и какая бы она ни была? А с каких позиций мы рассматриваем роль личности в истории? И можно ли по большому счету поставить знак равенства между «историей» и «историей войн». Круг затрагиваемых проблем/вопросов — просто огромен.
Но есть в этой книге и другое. История человека, который честно ищет свое место под солнцем. История не героическая, не великая, не пафосная, а предельно простодушная, искренняя и где-то даже по-доброму наивная. История очень эмоциональная и сильно меня тронувшая. И не будь ее, я вряд ли оценила бы этот роман так высоко.
Итого, что мы имеем? Образец прекрасной литературы, ставший классикой еще при жизни писателя. Роман, заслуженно получивший (в кои то веки) нобелевскую премию. Стильная история с блестящим финалом. Да в конце концов просто интересная книжка, которую я с удовольствием всем рекомендую.